Der Artikel beschreibt den Wandel der öffentlichen Rede und diskutiert am Beispiel des Streits über Prechts Podcast-Phrasen die Auswirkungen von Geschwindigkeit und Emotionalität auf die öffentliche Kommunikation.
PantherMedia/Imagoals frei flottierende Semantiken bezeichnet. Es handelt sich dabei um eine Art Wissen aus zweiter Hand, das uns mit Sagbarkeiten versorgt und so eine sinnhaft strukturierte Welt erzeugt. Im Fall von Precht , der sich den Vorwurf gefallen lassen musste, ein antisemitisches Klischee reproduziert zu haben, ging gehörig daneben, was in den kommunikativen Räumen der modernen Welt eher die Regel als die Ausnahme ist.
Am Beispiel des Streits über Prechts Podcast-Phrasen lässt sich anschaulich der Wandel der öffentlichen Rede verdeutlichen, die stärker als je zuvor unter den Druck von Geschwindigkeit und Emotionalität geraten zu sein scheint. Als philosophisches Gespräch, dem es um Abwägen und Vertiefen eines zu entdeckenden oder erweiternden Wissens geht, lässt sich das, was Precht und Lanz vor großem Publikum tun, jedenfalls nicht bezeichnen.
In diesem Sinne hat sich Armin Nassehi die Mühe gemacht, das Debattenkarussell zu verlangsamen und den Begriffen nachzuspüren, die darauf wie selbstverständlich zirkulieren. „Gesellschaft“ ist so ein Begriff, ohne den weder Politiker noch Leitartikler auskommen. Und selbst erfahrene Geisteswissenschaftler, führt Nassehi süffisant vor, verwenden ihn missverständlich bis widersprüchlich, nicht selten aus sprachlicher Verlegenheit oder Trägheit.
Armin Nassehis Glossar ist ein anregendes, erhellendes und zugleich amüsantes Handbuch zum Verständnis gegenwärtiger Debatten, zu denen es ratsam ist, stets die Frage aufzuwerfen: Wer spricht? Ganz gleich, ob es umoder das Thema kulturelle Aneignung geht, werde mit Identitätsbehauptungen hantiert, die, so führt Nassehi am Begriff der Identität aus, letztlich auf das Problem reagieren, dass man alles auch ganz anders beschreiben könne.
„Aber manchmal wird man den Eindruck nicht los, dass nicht nur der Identitätsbegriff ein funktionales Kompensativ ist, sondern dass auch die Konzentration auf Identitätsfragen ein Kompensativ für die Nicht-Erreichbarkeit von strukturellen gesellschaftlichen Problemen ist.
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